إليه ، و ( خلفا ) مصدر ، وأثبت ( تسألن ( 1 ) ثق ) كذلك . أي : أثبت ذو ثاء ( ثب ) أبو جعفر ومدلول ( حقا ) أبو عمرو وصلا ، ويعقوب وابن كثير في الحالين ياء تؤتونى موثقا بيوسف [ الآية : 66 ] وحذفها الباقون ، واختلف عن ذي زاي ( زن ) قنبل في يرتع [ يوسف : 12 ] ويتّق [ يوسف : 90 ] فأما يرتعى فأثبت الياء فيها عنه ابن شنبوذ من جميع طرقه ، وهي رواية أبى ربيعة وابن الصباح وابن بقرة والزينبي ونظيف وغيرهم عنه . وروى عنه الحذف ابن مجاهد ، وهي رواية العباس بن الفضل والبلخي واليقطيني وابن عبد الرزاق ( 2 ) وابن ثوبان ( 3 ) وغيرهم ، وهما في « التيسير » و « الشاطبية » ، لكن الإثبات ليس من طريقهما ، وهذا مما خرجا فيه عن طريقهما . وأما [ يتقى ] ( 4 ) [ يوسف : 90 ] فروى إثبات ( 5 ) الياء فيها عن قنبل ابن مجاهد من جميع طرقه إلا ما شذ منها ، وكذلك ( 6 ) لم يذكر في « التيسير » و « الكافي » و « التذكرة » و « التلخيص » و « التجريد » و « الهداية » وغيرها سواه ، وهي طريق ( 7 ) أبى ربيعة وابن الصباح وابن ثوبان ( 8 ) وغيرهم كلهم عن قنبل . وروى حذفها ابن شنبوذ ، وهي رواية الزينبي وابن عبد الرزاق واليقطيني وغيرهم ، وهما صحيحان ، إلا أن الحذف في « الشاطبية » خروج عن طرقه ( 9 ) . وحذف الياء فيهما الباقون . وجه المخالف في تؤتون [ يوسف : 66 ] الزيادة وعدم الفاصلة . ووجه الحذف في يرتع [ يوسف : 12 ] ويتّق [ يوسف : 90 ] : أنه معتل مجزوم ، وقياسه حذف حرف العلة ، وعليه رسمه . ووجه الإثبات : أن ( 10 ) لغة العرب إجراء المعتل في الجزم مجرى الصحيح ، فيقدرون علامة الجزم على حرف العلة بعد إثباته ، وعليه قوله : ألم يأتيك والأنباء تنمى * [ بما لاقت لبون بنى زياد ] ( 11 )

--> ( ( 1 ) في ز ، د : أسكن . ) ( ( 2 ) في م : عبد الرزاق . ) ( ( 3 ) في ص : بويان . ) ( ( 4 ) سقط في م . ) ( ( 5 ) في م : أثبت . ) ( ( 6 ) في م ، ص : ولذلك . ) ( ( 7 ) في م : رواية ، وفي ص : طريقه . ) ( ( 8 ) في د : ابن بويان . ) ( ( 9 ) في ص : طريقه . ) ( ( 10 ) في م ، ص : أنه . ) ( ( 11 ) ما بين المعقوفين زيادة من ص ، م . والبيت لقيس بن زهير في الأغانى ( 17 / 131 ، 8 / 359 ، 361 ، 362 ) ، والدر ( 1 / 162 ) ، وشرح أبيات سيبويه ( 1 / 340 ) ، وشرح شواهد الشافية ( 408 ) ، وشرح شواهد المغنى ( 328 ، 808 ) ، والمقاصد النحوية ( 1 / 230 ) ، ولسان العرب ( أتى ) ، وبلا - )